8 марта 2009 г. не стало Стива Коэна, британского интеллектуала и политического активиста движения No One Is Illegal (NOII), который на протяжении 25 лет был сотрудником центра правовой поддержки иммигрантов города Манчестер, а также принимал участие в многочисленных кампаниях протеста против иммиграционного контроля. Всю свою жизнь этот великий человек посвятил борьбе против расизма иммиграционной системы Великобритании.
Он занимался исследованием экономической и социальной ситуации иммигрантов, обречённых на нестабильные условия труда и правовую незащищённость, вводимые в действие и закрепляемые санкциями иммиграционного контроля. В рамках действующего в Британии законодательства иммигранты оказываются выброшенными за пределы социальной сферы.Кошмарный мир, в котором зачастую оказываются беженцы и иммигранты в Британии, Стив Коэн сравнивал с антиутопией Дж. Оруэлла.
Большое внимание он уделял анализу идеологии иммиграционного контроля и её механизмов, в частности, анализу порождённого контролем бюрократического языка, инкорпорирующего расизм.
Например, в книге «Депортация – это свобода!» («Deportation Is Freedom!»), посвящённой исследованию изменений иммиграционного законодательства в Великобритании, он выявил взаимовлияние между языком иммиграционного контроля и введением новых понятий в словарь права. Позиция Стива Коэна заключалась в невозможности «оздоровления» иммиграционного контроля с помощью легальных механизмов. В результате своей научной и правовой деятельности он пришёл к выводу, что этот репрессивный и иррациональный институт должен быть уничтожен. Всю свою жизнь он посвятил этой цели.
Я познакомилась со Стивом зимой 2007 года в Манчестере. Этот человек, несмотря на крайне тяжёлое состояние здоровья, продолжал оставаться движущей силой движения No One Is Illegal. Он потряс меня своими знаниями, открытостью и готовностью к сотрудничеству. В нём не было ни малейшего желания подавлять своим авторитетом или указывать другим, как действовать. Он был мудрым другом для людей, которые его окружали и заботились о нём. В результате нашего сотрудничества появился перевод его статьи «Новый труд производит рабский труд». Стив рассказал мне о Пабраде (Pabrade), бывшем концлагере в Литве, на территории которого был создан центр временного содержания для беженцев и «нелегальных» иммигрантов. Стив побывал там со своим другом Дэвидом Ландау. Он свидетельствовал об ужасающих условиях жизни беженцев и иммигрантов, на что правительства западных стран закрывают глаза, потому что не хотят, чтобы Литва была маршрутом для их передвижения на Запад.
В Пабраде содержат всех беженцев, которые ожидают выдворения с территории Литвы. Это – единственное место, где содержатся чернокожие. Литовский Красный крест реализует отличный проект по поддержке этих беженцев – Проект правовой поддержки для беженцев (The Legal Assistance Project for Refugees). Пабраде – это не концентрационный лагерь и не лагерь смерти. Он не оборудован газовыми камерами. Однако физическое присутствие колючей проволоки и лица со следами истощения очень напоминают сильнодействующие образы этих лагерей. Расизм иммиграционных законов, делающий необходимым существование таких тюрем, как Пабраде, невозможно оправдать, точно так же, как антисемитизм нацистов. Литва представляет собой большое еврейское кладбище. Страна полна памятников и воспоминаниями о десятках тысяч евреев, ликвидированных нацистами. Один из таких памятников находится в местечке Пабраде. Ещё один памятник находится в нескольких километрах в местечке Свентяны (Švenčionys), откуда родом семья Коэна. Ирония истории в том, что оно было «зачищено» от евреев в 1941 году теми же самыми полицейскими силами, которые сегодня контролируют центр временного содержания для беженцев и «нелегальных» иммигрантов. История не учит ничему автоматически. Научиться чему-то можно только приложив сознательное усилие. Полстолетия Советской оккупации, очевидно, заблокировали все попытки этого.
Я скорблю о смерти Стива Коэна, который посвятил свой ум и своё сердце борьбе с расистской машиной иммиграционного контроля Великобритании. Его не стало, но борьба продолжается – по всему миру возносится брошенный когда-то Стивом в манифесте движения клич: «No One Is Illegal!» – «Нелегалов не бывает!».
Оля Мартыненко
Стивен Уильям Коэн
16 июля 1945 – 8 марта 2009
STEPHEN WILLIAM COHEN
16 JULY 1945 – 8 MARCH 2009
Стив Коэн посвятил себя борьбе против всех форм угнетения, борьбе за справедливость и социализм. Это выражалось как в его активизме, так и в службе его огромного интеллекта борьбе, часто в форме публикаций. Никакой краткий обзор его жизни, даже посвящённый исключительно политической активности Стива, не сможет в полной мере выразить глубину его вовлечённости. Я попытаюсь затронуть только основные темы.
После обучения в Тринити Колледже Оксфорда и в университете Бирмингема, Стив прошёл адвокатскую практику. В 1970 г. отправился строить детскую площадку в Мосс Сайд, Манчестер. В Бирмингеме Стив участвовал в организации забастовки квартиросъёмщиков Balsall Heath. В то горячее время они говорили о создании совета Balsall Heath.
Критический троцкизм. Стив вступил в Интернациональную Марксистскую группу (International Marxist Group) в 1968 г. и был её участником до 1974 г. Его привлекал в этой группе, в отличие от миллиарда тенденций на левой сцене в то время, её динамизм, открытость идеям и дискуссиям и серьёзность, с которой участники относились к тем видам угнетения, которые другие левые избегали, – как, например, вопрос сексуальности и гендера, – или которые другие не рассматривали как фундаментальные, например, расизм. Его также впечатлял непоколебимый антиимпериализм группы по вопросу Ирландии. Разочарование Стива в группе было связано практически с теми же самыми вопросами, которые его когда-то в этой группе привлекли. Это были недостаточная поддержка самоорганизации групп угнетённых, отчасти когда этот вопрос поднимался в связи со внутренней жизнью организации. Были также ограничения, связанные с многочисленными идеями, выходящими за границы марксистского канона, которые пришли из феминизма, психоанализа, и новые идеи, возникающие из движения за права чёрных, которые мы упорядочивали, пытаясь выработать свое понимание фашизма. Упор в группе на дебатах иногда способствовал тому, что более интеллектуальные участники достигали более высоких позиций, – несмотря на видимую свободу дискуссий и полнокровие внутренних тенденций, как чувствовал Стив, в группе присутствовала авторитарность. Всех в группе беспокоил недостаток органической связи с более широким рабочим классом. Стив и другие, включая меня, чувствовали, что – этим характеризовались так многие группы в то время, – существует отступление в сторону экономизма, который, как мы верили, никогда не был ключевым для политики рабочего класса. И он отмечал с иронией, что в то время как организация пыталась осуществить «поворот к классу», были товарищи, которые принадлежали к рабочему классу и которые стали более маргинализированными или исключёнными, в то время как «интеллектуалы» пытались осуществить «поворот к классу». Несмотря на то, что он покинул Интернациональную Марксистскую группу, Стив очень ценил свой теоретический и практический опыт, полученный в этой организации. Стив всегда высоко оценивал идеи Троцкого и часто ссылался на влияние этих идей, комментируя, что его взгляды были часто более созвучны тому, что утверждал Троцкий, нежели сами троцкистские группы. Он выработал, однако, критическое отношение к тем взглядам, которые у него были во время участия в группе. В частности, Стива занимал разбор идеи безусловной некритической поддержки анти-империалистских движений по всему миру. Ведь те движения, которые были сталинистскими, часто несли ответственность за смерть тысяч политических оппонентов, часто левых радикалов, в тех сообществах, которые они якобы представляли. Они только пропагандировали национализм, который в будущем ещё покажет меньшинствам свою жуткую сторону. Позднее он утверждал, что это подготовило путь для некритической поддержки в недавнем времени секциями левых групп, движимых религиозным фундаментализмом. Стива интересовала дискуссии между Троцким, Кэнноном и Шахтманом по этим вопросам. Эти важные дискуссии были потеряны для поколений троцкистов в Интернациональной Троцкистской группе, или были представлены в очень искажённой форме, что не удивляет, в общем-то, так как позднейшая эволюция Шахтмана сделала его взгляды легкой жертвой демонизации. Стив поместил эти дискуссии в центр своего неопубликованного при жизни романа, редактуру которого он готовил до конца своих дней. Стив ставил под вопрос троцкистские и ленинистские идеи о демократическом централизме, диктатуре пролетариата и т. д., так как верил, что мы должны учиться из других традиций, таких как анархизм и бундизм.
Ирландия. Позитивный момент, позаимствованный Стивом из того времени, когда он был в Интернациональной Марксистской группе – это его оценка центральной позиции вопроса Ирландии в борьбе за социализм в Британии. Правда, позднее он стал критичнее относиться к требованию безусловной поддержки некоторых политических ходов и действий республиканских движений. Он сделал значительный вклад в эту борьбу, связав её с борьбой против расизма в общем, сосредоточившись на отношении к ирландскому народу в его стране. Стив написал памфлет против предотвращения террористических актов под заголовком «Апартеид в Британии». В те дни «войны с террором» и расизмом, который был с ней связан, памфлет Стива предвидел феномен, который ещё больше распространился и ещё глубже въелся в тело политики с тех времён. В 1976 его пригласили выступить с текстом этого памфлета на встрече, организованной Национальным Советом Гражданской Свободы (теперь – организация «Свобода»). На встречу ворвались фашисты, и Стив был избит до потери сознания. Он познакомился с Мойрой О’Шиа, когда работал с Центре правовой поддержки по вопросам психического здоровья Северного Манчестера. Когда Мойру обвинили в терроризме, Стив принимал участие в кампании поддержки.
Еврейский социализм, антисемитизм и сионизм. Еврейская идентичность всегда была важной для Стива. Но не в религиозном смысле, а в смысле осознания важности истории, того, что он тоже был одним из представителей гонимого народа, и признания того, что антисемитизм всё ещё очень силён. В этом знании он питал вдохновение для своего противостояния расизму, фашизму и иммиграционному контролю. Как твердит пословица, «два еврея – три мнения». Стив считал гетеродоксию центральной частью своей еврейской идентичности, так же, как и свой социализм, и он бросал вызов «махерам», самопровозглашённым лидерам еврейской общины, которые утверждали, что говорят за всех нас, но обычно говорили то, чему мы явно были противны, – когда только подворачивалась такая возможность. Стив был участником Еврейской Социалистической группы на протяжении многих лет и оставался им до самой смерти. Его подход к жизни и его чувство юмора были квинтэссенцией еврейства. Со времен своего участия в Международной Марксистской группе Стив боролся за права палестинцев. Он был радикальнее многих в этом вопросе, и яро противостоял решению «два государства», на том основании, что оно было по сути своей расистским и могло быть достигнуто только путём этнических чисток, апартеида или сочетания того и другого. Государства, основанные на исключении, Стив предавал анафеме. Когда Стив принес свою борьбу в само еврейское сообщество, его физически выбросили из синагоги в 80-ых. Но в то же самое время Стив чувствовал, что антисионистское движение было отравлено антисемитской струёй. Иногда под флагом антисионизма, поднятым преднамеренно, шла торговля вразнос антисемитскими идеями. Чаще это происходило подсознательно, и старые антисемитские понятия выходили на поверхность. Появлялись листовки и такой анализ, в которых хвост вилял собакой: сионизм шагал широкими шагами на международной арене как вещь в себе, превосходя капитализм в манипулировании большими военными силами, такими, как США. Произошло переключение к старым идеям «Всемирного Еврейского Заговора». Стив написал памфлет в 1983 году «Забавно, что Вы не выглядите антисемитом» ("That‘s Funny You Don‘t Look Anti–Semitic") – о антисемитизме в левой среде. Это повергло в гнев многих. Текст в конце концов был опубликован Коллективом Beyond the Pale. Когда Стив впоследствии критически смотрел на «Забавно…», он полагал, что центральный тезис остаётся даже более уместным сегодня, когда некоторые части левых поют хвалебные песни Хизболле или Хамасу. И он чётко отдавал себе отчёт, что возникло некоторое исключительное видение того, как говорят об Израиле и как с ним поступают, по сравнению с другими в такой же степени или более отвратительными режимами. Недавно он характеризовал себя как сиониста и антисиониста. Сиониста, не потому, что еврейское государство – это благо, но потому что он признавал, что евреи живут во враждебном мире, в котором им требуется поддержка и признание, что и является движущей, силой которая лежит в основании поддержки сионизма. И антисионистом, потому что оккупация, расизм и т. д. представляют собой часть Израильского государства. Он видел это как два диалектических антирасистских полюса. Он заявлял, что кампании и действия в солидарность с палестинцами должны всегда явно иметь в себе оппозицию антисемитизму как часть своей платформы.
Борьба против иммиграционного контроля. Работа Стива в Центре правовой поддержки Северного Манчестера открыла для него дверь в мир иммиграционного контроля. Людям, которые обращались в центр, грозила депортация, некоторые из них боролись за воссоединение с членами своих семей, или попали в сети внутреннего контроля – им было отказано в правах на социальное обеспечение, образовательных правах, правах на здравоохранение и т. д. То, что до этого было теоретическим противостоянием иммиграционному контролю, стало для Стива делом всей его жизни как юриста общины. Он вскоре осознал, что ключом к успеху были открытые кампании и развитие партнёрства между кампаниями в общинах и легальной борьбой. Вскоре он стал участником нескольких кампаний большого уровня в поддержку Насира Бегума (Nasira Begum), Анвара Дитта (Anwar Ditta), Саида Биби (Said Bibi), Насрена Акхтара (Nasreen Akhtar) в конце 1970-ых, а позже Вираджа Менди (Viraj Mendi), Флоренса Около (Florence Okolo), и семьи Рахман (Rahman) – вот только некоторые из них. Это привело к тому, что Стив начал исследование иммиграционного контроля и открыл заново антисемитские кампании, которые привели в 1905 году к принятию законов об иностранцах. Он также обратил внимание на протофашистскую группу «Лига Британских Братьев», существовавшую на рубеже 19-20 веков. Стив отдавал себе отчёт в необходимости поделиться уроками этих кампаний и историей иммиграционного контроля с более широкой публикой, и написал несколько памфлетов, пока работал в правовом центре. Стив также видел необходимость создания специального центра сопротивления и юридической поддержки, и принимал участие в кампании за создание Поста иммиграционной помощи Большого Манчестера, координатором которого он проработал несколько лет. Стив видел слабость движений, противостоявших разным аспектам иммиграционного контроля, которая выражалась в идее, что может существовать своего рода честный и не-расистский контроль, в игнорировании необходимости объединить кампании с юридической тактикой, в недостатке профессиональных знаний, а также информации о влиянии иммиграционного контроля и методах противостояния. Стив написал ряд книг, посвящённых этой тематике – «Иммиграционный контроль, семья и государство благосостояния» (‘Immigration Controls, the Family and the Welfare State‘), «Нелегалов не бывает» (‘No One is Illegal‘), «На плечах фашизма» (‘Standing on the Shoulders of Fascism‘), «Депортация – это свобода!» ( «Deportation Is Freedom!»), в которых он проводит параллели между «новоязом», описанным Джорджем Оруэллом и дискурсом «иммиграционной службы», Министерства внутренних дел Великобритании и правительства. Болезнь вынудила его оставить работу на Посту иммиграционной помощи, но он продолжал писать. Стив осознал всю необходимость открыто вслух требовать отмены иммиграционного контроля, и при поддержке нескольких наших товарищей написал манифест «Нелегалов не Бывает» (No One Is Illegal). Это привело к созданию группы No One Is Illegal, которая организовывала конференции и опубликовала несколько памфлетов, пропагандировала отмену контроля среди работников социальной сферы. С тех пор прошло много лет, возникла сеть No Borders и кампания против иммиграционного контроля, которые были под большим влиянием идей этого манифеста. В последний год своей жизни Стив занимался тем, что пытался добиться совместных действий этих организаций.
Мистер Нет подушному избирательному налогу. Стив сыграл свою, пускай и маленькую, роль в монументальной борьбе, которая привела к отмене подушного избирательного налога Тэтчер. Под именем Мистер Нет подушному избирательному налогу Стив вступил в затяжную юридическую переписку с Советом Bury города Манчестер, в которой объяснял, почему он не будет и не может платить подушный избирательный налог. По иронии судьбы, Стив был немногим из тех, для кого подушный избирательный налог был немного более выгоден, чем старая система коммунального налога, но для него делом принципа было противостоять несправедливой системе.
Ограниченные возможности – борьба с системой и внутри системы. В 1995 году у Стива развился хронический прогрессирующий деформирующий артрит с интенсивными болезненными эпизодами. С течением лет это заболевание стало всё более истощающим его силы и болезненным. Ему требовались медикаменты, которые постепенно ослабили его иммунную систему и сделали его уязвимым перед инфекциями и другими заболеваниями. Это привело к тому, что последние несколько лет своей жизни он часто был на лечении в больнице. Остановило ли это Стива в его борьбе? Нет. Он всё равно отправился в Литву, взяв меня как опекуна, чтобы исследовать роль страны как буферного государства для иммиграционного контроля и выступить перед студентами с предупреждением об опасности развития иммиграционного контроля. Во время своего пребывания в Литве он воспользовался возможностью изучить судьбу своей семьи во время нацизма, и посетил штетл (еврейское местечко), откуда родом была одна из ветвей его семьи. Его болезнь стала для него новым полем боя. Он обнаружил, с одной стороны, что в сфере здравоохранения работают замечательные самоотверженные работники, и институты, которые не могли разобраться с проблемами людей с ограниченными возможностями и понять их – с другой. Стив принял участие в серии больших и маленьких битв за права людей с особыми потребностями. Одна из них заключалась в борьбе за новый вид стульев в больницах, так как существующий не подходил для многих людей со специальными потребностями. Стив принимал участие в группах людей с ограниченными возможностями и работал над наведением мостов между борьбой за права людей с ограниченными возможностями и борьбой против расизма. Последняя битва Стива была против политики новых лейбористов, направленной на приватизацию домашней опеки под прикрытием выбора. Единственный выбор, которого он хотел – сохранить институт существующих постоянных опекунов – не предлагался. Ему удалось выиграть битву в его личном случае, что он рассматривал как первый залп в борьбе против системы, и не собирался идти на уступки. Эта война не была выиграна, так как соратники потеряли самого воинственного бойца.
Культура. Стив часто использовал художественные средства в своей политической деятельности. В его небольшой книге поэзии «От евреев к гениталиям» в 1975 г. и в его романе, который он закончил незадолго перед смертью – он затрагивал все политические темы, которые его интересовали (роман до сих пор не опубликован). Стив прожил свою жизнь в соответствии с девизом группы No One Is Illegal – СОПРОТИВЛЕНИЕ, А НЕ УСТУПКИ. О нем будут горевать его дети, Рахель и Том, его невестка, два внука Финтан и Еллен, его друзья и товарищи.
Lotta Continua.
Дэвид Ландау
21 марта 2009
Оригинал: http://london.noborders.org.uk/node/111
