Марк
Тьютерс (Marc
Tuters)

Одна из традиций австралийских аборигенов заключается в том,
что племена на протяжении десятков тысяч лет используют особое мнемонический приём,
помогающее им прокладывать свой путь в обширном и часто кажущемся
негостеприимным пространстве. От поколения к поколению они передают мелодии
песен, которые представляют собой своего рода интерактивные карты территории.
Каждая мелодия песни содержит информацию, относящуюся к конкретному маршруту в
пространстве. Когда соплеменник «следует тропой мелодии» и напевает её
повторяющийся ритм, он подключается (upload) к информации, накопленной в мелодии
его предками, а также одновременно нагружает (download) мелодию собственным
опытом. Хотя магические связи с землёй были в порядке вещей для древних
традиций, просвещённые современные общества их практически вытеснили. По иронии
судьбы, новые коммуникационные и компьютерные технологии (smartifacts, cell swarming, Wi–Fi узлы и специализированные
компьютерные сети  – вот всего лишь
несколько примеров), похоже, способствуют возрождению архаики в виде
технологичного номадизма, для которого древние племенные практики, например,
связанные с мелодиями песен, могут оказаться ключом, открывающим дверь в
человеческое и человечное технологическое будущее.

        «Утопия – это фильм, не
умещающийся в границах кадра, архитектура, не нуждающаяся в стенах». Михаил Ямпольски [10]

 

Хотя протесты против ВТО в Сиэтле
сегодня обычно упоминаются как символическое начало нового радикализма, они
также символизировали собой возникновение нео-трайбалистского коллективизма,
порождённого мобильным взаимодействием (тем своеобразным пространством
«технологичного номадизма», которое МакЛюэн назвал бы акустическим пространством
[*1]). Во время протестов полицейские фалангой надвигались на демонстрантов, их
стратегия была синхронизирована с помощью приказов, которые отдавались с одного
центрального командного пункта. Однако участники протестов были способны
мгновенно рассредоточиваться и собираться вместе в следующее же мгновение,
сообщая о своих движениях друг другу с помощью сотовых телефонов, демонстрируя
коллективное поведение, которое позже сравнили с манёврами стаи птиц [17] [*2].

 

Сегодня, когда мобильная телефония
получила распространение, беспрецедентное в истории коммуникаций, мы только
начинаем по-настоящему понимать потенциал её воздействия на принципы
социального пространства. Далее будут рассмотрены некоторые из потенциальных
перспектив, а также имплицитных угроз, связанных с сетевой мобильностью, причём
особое внимание будет уделено тому, вокруг чего в прессе подняли такую шумиху,
локативным технологиям. Эта статья является попыткой превратить теорию в
практику, в ней обсуждается замысел потенциальной платформы для такого
коллективизма, которому свойственен «технологичный номадизм». Моделью для неё
являются граффити, и она основана на творческом использовании принципа привязки
информации к определённому местоположению в пространстве в контексте общественных
Wi–Fi сетей. Рассмотрим разработанный
Карлисом Калнинсом (Karlis Kalnins), Пабло Мочковским (Pablo Mochkovsky) и автором [*3] проект Geographiti, представляющий собой систему с
открытым доступом для локативного (location–aware) мобильного
сотрудничества, которая позволяет своим пользователям отправлять и получать
гео-кодируемые (geo–coded) «виртуальные граффити», привязанные к
конкретному архитектоническому пространству.

 

С развитием коммуникационных
технологий мы стали свидетелями прогрессирующей делокализации информации. Если
когда-то для получения информации требовалась конкретная точка «здесь», то
достижения коммуникационных технологий увеличили возможное пространство между
получателем и отправителем до такой степени, что, например, если речь идёт об Интернете,
то в смысле доступа информация вообще не имеет реального местоположения. В
случае локативной компьютерной техники, однако, информация привязывается к  определённым физическим точкам
гео-пространства, и доступ к ней для мобильных пользователей определяется тем,
какое местоположение по отношению к этой информации занимают они сами.
Благодаря точным методам определения местоположения радиотехнического
устройства, новые мобильные интерфейсы
эффективно распознают и
сопоставляют пространственную информацию
с реальным пространством, создавая таким образом, по словам Вирильо,
«стерео-реальность» [22]. Очень хороший пример этого может
быть взят из феномена  «погружающей
игры». На примере AR Quake можно пронаблюдать, как пространство популярных онлайн видео-игр было
преобразовано таким
образом, чтобы сделать возможным подключение к GPS (Системе Глобального Позиционирования), обеспечивающей навигацию в географическом пространстве с помощью полупрозрачного дисплея, закрепляемого на голове геймера
[*4] [15]. Учитывая то, что надзор является центральной проблемой для этой
новой техники визуализации информации, я отталкиваюсь в своём теоретическом
анализе этой технологии от радикальной критики «гиперномадизма», сделанной
Полем Вирильо, чтобы сосредоточиться на перспективности использования
локативных технологий как орудия индивидуального творческого выражения и
построения сообщества (тут в ход идёт теория социального конструктивизма).

«Невозможно понять развитие информационных технологий без понимания
эволюции военной стратегии». Поль Вирильо [23].

 

Несмотря на то, что его восхваляют как
постмодернистского философа науки и технологии, в сущности своей Поль Вирильо –
довольно своеобразный военный историк, чьи теории парадоксальным образом
вращаются вокруг города как места, где происходит борьба между военным
контролем и анархическим освобождением. Исследуя военное происхождение города,
он показывает, что городское пространство находится под контролем военных
картографов, которые охватывают взглядом и определяют протяжённость поддающейся
картографированию, а потому и контролируемой территории. Чем дальше простирался
взгляд картографов на город/территорию, тем больше времени требовалось для
обороны города, и тем больше, в свою очередь, город рос вовне, превращаясь в
событие во времени, связанное с контролем территории. Поэтому «Атлантический
вал» – система долговременных укреплений, построенная фашистской Германией для
обороны крепости-Европы во время Второй
мировой войны, по теории
Вирильо, превратила Европу в огромный город площадью
в континент [17]. Следуя этой логике, вся планета превращается в разросшуюся городскую зону безопасности, надзор за
которой осуществляется с помощью военных спутников, таких, как GPS, которые позволяют определить точное
местоположение объекта в любой точке земли – стоит только триангулировать
время прибытия спутниковых передач. [*5]. «Сегодня не территория, но контроль над территорией является
основанием суверенитета» [21], а также, как уточняет Уильям Богард,
производство симуляции, которая отвлекает внимание от лежащих в её основании
дисциплинарных режимов власти в пространстве [4] [*6].

«Речь идёт не о страхах или надеждах. Но только о поиске нового оружия». Жиль Делёз [6].

Несмотря на то, что в обществе, всё более подверженном
медиа, технологии, ориентированные изначально на военные цели: наблюдение и
симуляцию, начинают контролировать мирных граждан, – в самом центре города
Вирильо всё ещё сохраняется дестабилизирующая сила. В то время как картографы
организовывают пространство, пытаясь контролировать его движение, город возникает на пересечении
направлений движения, когда кочевники обосновываются в поселениях, обнесённых
стенами, отказываясь от какой-то части своей свободы в обмен на защиту (поэтому
городское пространство является оборонительным пространством для «обитаемого
стасиса» [18]). Анархичный Вирильо верит, что улицы города сохраняют связь с
кочевым территориальным порядком и продолжают задавать не поддающиеся контролю
номадичные кочевые векторы развития, породившие все значительные движения в
истории. Вдохновлённые ранней работой Вирильо [7], Делёз и Гваттари развили
концепт номадологии: для них это способ конструирования пространства,
выходящего за рамки территориальной связи с местом [6]. Они упоминают
странствующих рабочих, строивших великие соборы средневековой Европы. Эти
«вольные каменщики», чьи цеха всегда оставались за пределами Государства,
создавали пространство из самих скал, камней, булыжников, в отличие от
концептуального пространства архитекторов, по чьим планам возводились
монументы. Сходным образом для Анри Лефевра все социальные движения создают
свои собственные всеобъемлющие нестабильные пространства, в то время как
архитекторы и планировщики городов, как слуги Государства, производят
«репрезентации пространства», перекодирующие иерархическую динамику власти в
сконструированную среду, где они приживаются и становятся внешне незаметными
[11]. «Репрезентации пространства» маргинализируют и раздробляют социальное
тело таким образом, что голова больше не видит ног (Лефевр), обрубая значимые
связи с местом (Делёз и Гваттари) и, в конце концов, посредством абстрактного
спектакля циркуляции, они осуществляют контроль над восприятием
атомизированного индивида, порождая культурный нигилизм, который манифестирует
себя как воля к скорости (Вирильо). Однако, не смотря на то, что Государство
пытается направить в определённое русло движения кочевника, оно прикреплено к
одному месту и статично, в то время как номады подвижны и способны внезапно
появляться где угодно (здесь Делёз и Гваттари используют метонимию ризомы,
выступающей как децентрализированный, гетерогенный коллективный ассамбляж). Как
иллюстрирует пример с протестами в Сиэтле, о которых говорилось выше, мы можем
представить себе современное номадическое 
пространство как некую ризому, скачущий масштаб которой расширяется с
пространства, равного человеческому телу вплоть до пространства свободного
общества, в котором люди становятся архитекторами собственного пространства,
времени и бытия. 

                «Граффитчики
сами порождены территориальным порядком. Они территоризируют декодированные
городские пространства – конкретная улица, стена или район возвращаются к жизни благодаря им, снова становясь коллективной
территорией» Бодрийяр [3].

В рамках проекта Geographiti был создан инструмент, способствующий возникновению
номадичных социальных пространств: локативная коммуникационная система со
свободным доступом, основанная на метафоре граффити. Этимологически слово
«граффити» происходит от обозначения римской практики писать политические послания
(graffito) на общественных стенах, они имеют продолжительную политическую
историю
во многих культурах как радикальная тактика свободного высказывания. Однако,
несмотря на то, что граффити разрослись пышным цветом и в глобальном масштабе,
превратившись за последние 30 лет в «искусство улиц», они неизменно воспринимаются как захват публичного пространства. С
точки зрения Бодрийяра, граффити несомненно представляют собой манифестацию
номадического территориального порядка в современном урбанистическом обществе,
однако, так как они нарушают самые основы социального строя, защита с
академических позиций права «граффитчиков» повсюду оставлять свои тэги является
очень сложной. Проект Geographiti возник
как попытка разрешить эту дилемму. Geographiti
можно описать как «виртуальные граффити», доступные только  с помощью специальных цифровых мобильных
устройств, позволяющих пользователям наполнять пространство символической
составляющей,  не изменяя при этом
видимый ландшафт. Смысл проекта в том, что пользователь создаёт пункт
местонахождения [*7] с помощью
локативного мобильного устройства и загружает его, подключившись к сети, в базу данных GPS. Любой следующий мобильный пользователь с таким же
оборудованием может затребовать пункты местонахождения из базы данных и,
подключившись к сети, получать
сообщения,  предназначенные также для
этого пункта в пространстве. После того, как нами была реализована
первоначальная цель проекта – создание универсальной системы обмена пунктами
местонахождения с открытым доступом – для подтверждения нашей концепции мы
разработали специальное приложение для мобильных телефонов, предназначенное для
того, чтобы посылать и получать данные о местонахождении с большого
пространства. Пользователь задаёт радиус поиска, ключевые слова и координаты,
чтобы осуществить поиск пунктов местонахождения в базе данных GPS. Результаты отображаются на картах, или пользователь получает их
автоматически, когда  приходит в
соответствующий пункт пространства, с помощью специального беспроводного пользовательского приложения. “Это основано
на простой идее: у каждого человека есть любимые места на этой планете, так
почему же не поделиться ими со всеми остальными?” [2].

Ещё один важный аспект метафоры граффити,
который используется в этом проекте: сообщения, размещённые в виртуальном
пространстве, должны быть доступными для всех, кто входит в систему. По
контрасту с экспериментами в сфере сервиса, основанного на локативных
технологиях, в рамках которых они используются как инструмент маркетинга для доставки
рекламы потребителям, Geographiti
задумывались (как и Интернет изначально) как рассредоточенный, не-иерархичный
инструмент коммуникации. К примерам того, каким скорее всего будет будущее для
корпоративного, движимого рекламой сервиса, основанного на локативных
технологиях, относятся эксперименты сети Starbucks, во время которых
покупателей атаковали SMS-сообщениями, чтобы предупредить их о присутствии в
зоне действия сотового телефона пользователя торговой точки сети, а также
проект Cooltown корпорации Hewlett Packard (чьё дурацкое корпоративное видео предполагает
существование глобальной инфраструктуры для
патентованной HP локативной технологии, так как только оборудование с лицензией
от HP будет иметь доступ к лицензионному HP контенту [1]). С нашей точки зрения, такое корпоративное видение
локативных технологий является захватническим, ограничивающим и
деперсонализирующим. Поэтому как противовопоставление ему мы задумали проект Geographiti, как способ приобщить людей
к потенциалу локативных коммуникационных
технологий, которые могут стать инструментом для построения сообщества.

Alpha-прототип для системы Geographiti работает с помощью
беспроволочной локальной сети в стандарте 802.11 (или Wi-Fi ), при этом для определения
местоположения использует устройство GPS. В то
время как снабжение принимающего устройства GPS наделяет приложение такой
степенью позиционирования, которая позволяет пользователям обмениваться
сообщениями каждые 10 м или около того, пользователь также может работать в
системе Geographiti под Wi-Fi, что не
требует специального оборудования, используя Wi-Fi сотовый идентификатор
для определения местоположения [8]. Сети Wi-Fi
с открытым доступом настраиваются под беспроводной роуминг в больших городах;
идея заключается в том, чтобы обмениваться частотами (каждый оператор
предлагает свою точку доступа для публичного пользования в обмен на доступ к
другим точкам доступа). Локальное свойство
общественных Wi-Fi сетей, также как
присущий им коммунитаристский дух, прекрасно соответствует философии проекта Geographiti, превращая их в идеальные среды для развёртывания
этого типа системы [*9].

 

Проект Geographiti направлен на создание в общественной Wi-Fi сети своего рода трёхмерной «виртуальной стены граффити», видимой
только для тех, кто её ищет, однако, в отличие от тэгов, эти граффити не будут
захватническими. Следуя идеям социального конструктивизма, можно полагать, что
граффити являются манифестацией номадического территориального порядка,
противостоящего деспотичному Государству, разрушающему граффити для того, чтобы
усилить собственную господствующую репрезентацию пространства. Но, так как
улицы, как утверждает Вирильо, являются той площадкой (форумом), на которой
зародились все значительные движения в истории, универсальная защита граффити
по этой причине является незавидной задачей. Однако с Geographiti – системой
виртуальных граффити, – цензуру сменит разумное социальное фильтрование на
уровне индивида. Невидимое для тех, кто не желает видеть, цифровое
гео-кодируемое царство освободит одновременно и номадический территориальный
порядок, и пространственное воображение архитектора от тирании всеобщей реальности,
наделяя нас силой создать и населить предельно утопичную мечту об архитектуре,
не нуждающейся в стенах, или о фильме, не умещающемся в границах кадра.

«Переступи через них!» Рони Сайз [13].

———————————-

[*1] В отличие от линейности визуального пространства, на
которое, как утверждает МакЛюэн,
оказывает сильное влияние писаное слово, акустические пространства нашего
общества с сетевой структурой окружают нас средой, чей «центр
везде, но края – нигде».   

[*2]
Полиция уже начала блокировать частоты сотовых телефонов на месте возможных
демонстраций.

[*3]
Мы рассматриваем проект Geographiti как локальную главу глобального
проекта по развитию локативного компьютерного оборудования с открытым доступом.

[*4] По словам известного эксперта:
«вскоре уровень точности будет достигнут для одновременно внутренних и внешних местоположений,
что позволит накладывать цвет на каждый кубический сантиметр пространства,
формируя объёмные пикселы или вокселы (volumetric pixels)» [14].

[*5] Вирильо утверждает, что
коммерциализация технологии GPS, которая доступна за 100 $ +/- и точна в пределах 10 м. +/-
«представляет собой событие десятилетия поскольку глобализация пространства
продолжается» [20].

[*6] В своей более поздней работе, посвящённой дромологии,
“логике скорости” Вирильо задаёт границы исследования социального контроля посредством
управления «потоками движения». Здесь централизованная дисциплина мест
заключения Фуко сменяется «сверхбыстрыми гибкими формами контроля» [18], в
которых власть артикулирует себя посредством контроля за «потоками» движения и
прерывистости ещё на феноменологическом уровне восприятия самого движения и
прерывистости. По Вирильо, рост медиа-индустрии
в послевоенную эру нужно рассматривать вместе c рождением военно-промышленного
комплекса как конституирующего общую милитаризацию общества. «Сегодня время не
внешней колонизации (exo-colonisation) (эпохи расширения мировых завоеваний),
но эпоха интенсивности и внутренней колонизации (endo-colonisation). Сегодня
происходит колонизация своего собственного населения»
[19]. То, что тезис Вирильо заслуживает доверия,
подтверждает официальный документ
Государственного совета по исследованиям министерства обороны США 1997 года, в
которой военным поручено работать совместно с разработчиками игр, для того,
чтобы обмениваться инновациями и вербовать геймеров [8]. 

[*7]
Пункт местоположения – это ориентир географического местоположения, к которому обычно добавляют
несколько слов (например, «Могила Джона Колтрейна N 4045.0780 W 07324.1920’), как правило, пункты
местоположения намечают моряки, географы или посторонние энтузиасты для того,
чтобы облегчить нанесение на карту курса навигации и планирования направлений
движения, и обычно они не являются общедоступными. К тому же, до появления GPS не существовало системы обмена
пунктами местоположения между большим количеством пользователей.

[*8]
Адрес оборудования,
снабжённого точкой доступа, может быть связан с отдельным географическим
местом, – что позволяет привязывать информацию к определённому местоположению в
пространстве с точностью до 100 м. +/- в режиме публичного доступа. Такое грубо
определённое местоположение можно, в свою очередь, семантически поделить на
под-зоны, в которых пользователи смогут оставлять сообщения (например, «около
автомата с газировкой»). Модель локативной информационной системы такого типа
разработана в Шведском институте вычислительной техники [12].

[*9] В рамках проекта планируется осуществить широкомасштабное
испытание Alpha-приложения в университете Теннеси, сеть которого объединяет 1300 точек
доступа.

———————————–

Anonymous, Cooltown propotional videos;
www.cooltown.com/cooltownhome/cooltown-video.asp [1]

Anonymous, Roberts
Klotins trans. “Planetary Games” in Komputerra;
http://computerra.ru:8105/offline/2001/423/14429/.html, http://computerra.ru/offline/2001/423/14429/page2.html [2]

Baudrillard, J. M. (1993 [1975]) Symbolic Exchange and Death, Theory,
Culture & Society, Vol 26, London:
Sage Pub. (русский перевод: Бодрийяр
Ж. Символический обмен и смерть. — М.: "Добросвет", 2000.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/baudrillard-symv-obmen-i-smert.htm
[3]

Bogard, W. (1996) The Simulation of Surveillance: Hypercontrol in
Telematic Societies, Cambridge: Cambridge University
Press. [4]

Deleuze, Gilles. (1997 [1992]) "Postscript on the Society of
Control" in Neal Leach Rethinking Architecture: A Reader in Cultural Theory, London: Routledge, pp. 309-311(originally published Deleuze, Gilles. "Postscript on the Society
of Control", October, 59, 1992, pp. 3-8: p3) (русский перевод: Делёз Ж. Post Scriptum к обществам контроля / В кн.: Делёз
Ж. Переговоры. 1972 – 1990. / Пер. с фр. В.Ю. Быстрова. – Спб.: «Наука», 2004)
http://photounion.by/klinamen/critic4.html
[5]

Deleuze, Gilles and Felix Guattari. (1987 [1973]) "A Treatise on
Nomadology" A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. Brian Massumi (trans.), Minneapolis: Univ. of Minnesota Pr (русский перевод: Делёз Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения.
Анти-Эдип. – М.: АН СССР, Институт научной информации по общественным наукам,
1990
http://photounion.by/klinamen/Capitalisme.pdf [6]

Der Derian, James (1999) "The Conceptual
Cosmology of Paul Virilio" in Theory Culture and Society, Volume 16, Number 5 [7]

Dimendberg, Edward. (1997) "Henri Lefebvre on Abstract Space"
in Andrew Light, and Jonathan M. Smith (eds.) The Production of Public Space (Philosophy and
Geography),Rowman & Littlefield, p 17-45 [8]

Douglas Ian R. “The Calm Before the Storm: Virilio’s Debt to Foucault,
and Some Notes on Contemporary Global Capitalism;
http://proxy.atrs.uci.edu/~nideffer/_SPEED_/1.4/articles/douglas.html [9]

Iampolski Mikhail, “Le
cinema de l’arcitecture utopique” Cinema and Architecture, Isis, Paris [10]

Lefebvre, Henri, (1991) Production of Space, Donald Nicholson-Smith,
(trans.), Blackwell Pub. [11]

Persons, Per, et Al. (2000) GeoNotes” Social and Navigational Aspects of
Location-Based Information Systems, HULME lab, Swedish Institute of Computer
Science;
http://www.sics.se/~espinoza/GeoNotes_ubicomp/final.htm [12]

Roni Size and Reprazent, (1998) New Forms, Mercury/Talking Loud [13]

Spohrer, J.C. (1998) "Information in Places" IBM Systems
Journal Vol 38, No. 4 online at http://www.research.ibm.com/journal/sj/384/spohrer.html p1 [14]

thomas, bruce et Al. (2000) ARQuake: An Outdoor/Indoor Augmented Reality
First Person Application, ISWC’00 available online at
http://www.computer.org/proceedings/iscw/0795/07950139abs.htm [15]

Townsend, Anthony M. (2000) “Life in the real-time city: mobile
telephones and urban metabolism”, Taub
Urban Research
Center New
York University,
August 30^th 2000 online at http://www.informationcity.org/research/rel-time-city/index.htm [16] 

Virilio, Paul. (1994[1975]) Bunker Archaeology, New
York: Princeton Architectural
Press [17]

Virilio, Paul, Mark Polizzotti (translator) (1986 [1977]) Speed and
Politics: An Essay on Dromology, New York: Semiotext(e) – Foreign Agents
Series [18]

Virilio, Paul, and Sylvere Lotringer, (1983) Pure War, New York: Semiotext(e) – Foreign Agents
Series [19]

Virilio, Paul, Julie Rose (translator) (1995) Art of the Motor, Univ. of Minnesota Pr, excerpts online at http://www.stanford.edu/dept/HPS/Virilio/Virilio_ArtoftheMotor2.html
[20]

Virilio, Paul. (1999) Cyberwar, God and Television: Interview with
Louise Wilson in CTHEORY online at http://www.ctheory.com/a-cyberwar_god.html [21]

Virilio, Paul, “Global Algorithm 1.7: the Silence of the Lambs”
interview with Carlos Oliveria in CTHEORY online at http://www.ctheory.com/ga1.7-silence.html [22]

Virilio, Paul, :Cyberresistance Fighter, interview with David Dufresne
online at http://apres-coup.org/archives/articles/virilio.html [23]

оригинал статьи:

http://rixc.lv/reader/txt/txt.php?id=216&l=en