С 20 июля по 1 августа 2009 г. в живописном месте позитивных инициатив „Kacze Bagno” под Торунью, Польша, прошёл феминистский лагерь, организованный неформальной группой “Ulica Siostrzana” при поддержке краковского фонда “AUTONOMIA”. В нём приняло участие около 70 девушек и женщин, а также их дети в возрасте от 3 до 10 лет.
В лагере происходили феминистские дискуссии на разных уровнях – как теоретическом, так и практическом, что позволило вывести речь о феминизме из гетто академического дискурса. Исследования и дискуссии, имеющие место в университетах Польши – почти при каждом из которых существует научный кружок gender studies, а в некоторых даже queer studies, – без сомнения, значимы, однако остаются привилегией интеллектуальной элиты. В лагере же была возможность пообщаться как с известными женщинами-теоретиками, так и с активистками феминистского движения.
Участницами были женщины и девушки из больших и маленьких городов и местечек Польши; лагерь стал уникальным пространством для общения вне зависимости от возраста, социального статуса, рода занятий, психосексуальной ориентации, этнического происхождения, психофизических особенностей.
Во время лагеря много говорилось о разных феминизмах, в том числе о том, существует ли общие интересы, которые могут объединить всех женщин. Феминистское движение в Польше
очень неоднородно. Наиболее интересный его спектр, помимо интернет-ресурса «Феминотека», представляет собой Центр прав женщин в Варшаве и Центр кризисной интервенции в Кракове. Мы говорили о ситуации женщин в Польше, потенциалах феминистского движения, и о таких препятствиях для достижения гендерного равноправия, как экономическое неравенство и идеология женоненавистничества, пропагандируемая католической церковью.
Помимо общей борьбы за права, которая объединяет всех женщин и даёт нам чувство солидарности, и предопределённости биологией, задающей соразмерность жизненного опыта, есть ещё особая экзистенциальная размеренность бытия женщиной, которая делает возможной взаимопонимание между разными женщинами и сопереживание. Экзистенциальная
размеренность будет во многом общей как для биологических, так и трансгендерных
женщин.
Феминизм, как идеология, представляет собой набор ценностей и требований, которые могут
сочетаться с другими идеологиями политического спектра. Но равенство между полами недостижимо без равенства между людьми как такового, поэтому последовательный феминизм всегда будет идти в паре с требованием максимального эгалитаризма.
Женщины сыграли в своё время значительную роль в движении «Солидарность», оставаясь невидимыми и недорепрезентированными. Поляки не очень-то спешат переписывать свою
мифологизированную до невозможности историю независимости, которая громко молчит о роли женщин, геев и лесбиянок и этнических меньшинств в борьбе против авторитаризма.
Слабым местом лагеря был недостаточный уровень самоорганизации, многие участницы поставили себя в зависимое положение от организаторниц мероприятия. Отсутствовало также обсуждение текущих дел; распределение дежурств между участницами произошло в первый день и потом выполнялось довольно хаотично. Что и говорить, я сама как-то проспала своё утреннее дежурство в кухне.
Организаторницам и участницам лагеря множество раз приходилось и ещё придётся сталкиваться с обвинениями в сепаратизме, которые исходят, например, от анархистского сообщества Польши, которое, к сожалению, не может похвастаться гендерным равенством и в которым процесс включения геев и лесбиянок только начался. С одной стороны, да, есть мужчины, которые более про-феминистски настроены, чем многие женщины и девушки, да, есть трансгендерные женщины, или мужчины в процессе смены пола, – однако представители обеих этих групп не заявляли о своём желании участвовать в лагере организаторницам. Но, с другой стороны, существует несоизмеримый дисбаланс пространства, обслуживающего исключительно мужские интересы, и пространства, приспособленного для равного функционирования мужчин и женщин. Поэтому искусственное создание, пускай и на непродолжительное время, пространства, которое будет дружественным по отношению к женщинам, является оправданным.
Занятия в лагере начинались утренней йогой. Затем – борьба «WenDo» – цикл занятий по женской самообороне из элементов боевых искусств, приёмов самозащиты и упражнений на повышение психологической уверенности в себе у женщин. Главная задача «WenDo» – воспитать у женщин способность бороться за свои права, дать осознание своей силы и способствовать росту уверенности в себе. Программа была разработана в середине 60-х годов прошлого века канадцами Недом и Анне Пэйдж, которые практиковали карате, джиу-джитсу и дзюдо, с целью научить женщин техникам самозащиты, и приобрела большую популярность в странах Европы. Сегодня в Германии «WenDo» стали курсом, который девочки проходят в школе. Однако «WenDo» – не система боевых искусств, программа не требует специальной подготовки, в ней может принять участие большинство женщин. Например, в занятиях, организованных в лагере, принимала участие женщина с физическими особенностями развития. И каждой из женщин, участвовавших в цикле занятий, удалось разбить одной рукой сосновую доску толщиной два сантиметра. Это потрясающее чувство, дающее уверенность в своей физической силе.
Очень смелым было выступление Анны Веренц, посвящённое сексуальности женщин с ограничениями в передвижении. Она рассказала о проекте, связанном с сексуальным образованием для людей с психофизическими особенностями, а также о тех проблемах и табу,
которые ей приходится преодолевать в своей жизни.
Я рассказывала о ситуации женщин в Беларуси. Больше всего взволновали участниц факты
принудительной стерилизации «асоциальных» женщин. Официальные показания для проведения стерилизации: наличие трех и более детей; возраст старше 30 лет и наличие двух детей; возраст старше 35 лет для женщин и 45 лет для мужчин; повторное кесарево сечение при наличии детей; наличие в прошлом злокачественных новообразований; психические заболевания и иные сугубо медицинские показания. Однако в Беларуси эта процедура представляет собой пример институционализированного насилия государства над женщинами и средством контроля над их телами. Не только врачи, но и сотрудники социальных служб, а
также милиционеры «рекомендуют женщинам, лишенным родительских прав, ведущим асоциальный, аморальный образ жизни, пройти стерилизацию. Как правило, они не
отказываются». В Несвижском районе были подвергнуты стерилизации 78% женщин, признанных «асоциальными» (для того, чтобы получить стигму «асоциальной» женщины, достаточно быть лишённой родительских прав, быть зависимой от алкоголя, безработной или бездомной). Мужчины с подобным социальным статусом никогда не подвергаются стерилизации. Почти каждая из нас в какой-то из периодов своей жизни может быть подвергнутой принудительной стерилизации, если живёт в такой авторитарной стране, как Беларусь. Режим Лукашенко не в состоянии справиться с асоциальными последствиями политики неолиберальных реформ, проводимой в стране проводимых под дудку Всемирного банка и Международного Валютного фонда, а также с последствиями глобального
экономического кризиса, в результате чего растёт бедность и безработица и увеличивается социальная маргинализация.
Женщины как наименее защищённая группа представляют собой группу риска.
Стерилизация как вид репрессии против «асоциальных» женщин в будущем может стать инструментом расправы с женщинами, несогласными с режимом. Эта политика противоречит официальной пропаганде режима, который трактует беларуских женщин прежде всего как матерей, и твердит, что увеличение рождаемости представляет собой их наибольший успех. Одновременно с этим Лукашенко утверждает, что в Беларуси нет места ни дискриминации по признаку пола, ни притеснениям женщин, ни нарушениям их прав.
Режим пытается решить социальные проблемы за счёт контроля над рождаемостью и насилия над женщинами. Это – преступная попытка переложить на плечи женщин проблемы государства, более того, обвинить их в существовании этих проблем и заставить платить своим
здоровьем и репродуктивностью. Ситуация «асоциальных» женщин в Беларуси очень
напоминает ситуацию ромок в Польше и Чехии. В один из вечеров мы смотрели фильм «Запрещённые дети» о принудительной стерилизации ромок в Чехии – показывающий то, как расизм и стремление к контролю над телами своих граждан (в данном случае гражданок) чешского государства идёт в паре с сексизмом и насилием против женщин – когда женщины
как менее защищённая группа оказываются первыми жертвами государственного террора, направленного против нежелательных элементов – в случае Чехии ими стали ромки. Однако, благодаря вмешательству международных организаций, борющихся за права человека, принудительную стерилизацию ромок в Чехии удалось остановить.
Во время семинара под названием «Насилие против женщин, мотивированное стереотипами», проводимого неподражаемой Анной Липовской-Тойч, самой старшей участницей лагеря, мы
говорили о причинах насилия, с которым в Польше сталкиваются лесбиянки, ромские женщины, женщины с психофизическими особенностями, женщины-диссидентки, – это помимо того насилия, которое переживает большая часть женщин в своих семьях либо партнёрских отношениях. Анна – известная активистка прав женщин и психотерапевт, уже много лет
работающая с женщинами, пострадавшими от насилия. Она автор книги «Вылечить, воспитать, освободить» (“Wyleczyc, wychowac, wyzwolic», Варшава 1998), посвящённой психотерапевтической работе с женщинами, пострадавшими от насилия. Она рассказывала о
работе Центра кризисной интервенции в Кракове.
Во время лагеря много говорилось об опытах женщин-иммигранток и женщин-путешественниц, о причинах, заставляющих их менять место обитания и пересекать границы, и о тех рисках, с которыми они сталкиваются.
Во время лагеря также было много занятий, не связанных с феминизмом, но помогающим женщинам реализовать свой творческий потенциал – например, рисование мандал, работа с
фетром, папье-маше, глиной. Все желающие могли нанести рисунки на майки и сумки с помощью трафаретов. На лагере было около 15 детей в возрасте от 3-4 до 10 лет, которые участвовали в специально для них организованных занятиях, что позволило их мамам принять участие в жизни лагеря.
По вечерам были организованы кинопоказы, во время которых можно было посмотреть большое количество художественных (мне больше всего запомнились «TRANSAMERICA» и сериал «ANGELS IN AMERICA»), а также документальных фильмов, посвящённых правам женщин и ситуации геев, лесбиянок, бисексуалов и трансексуалов в Польше, например, наивный и грубо скроенный, но трогающий своей непосредственностью «HOMO.PL».
Мне больше всего понравились занятия из боевого искусства для женщин, сеанс групповой
арт-терапии, и занятия по рисованию комиксов. И, конечно же, занятие, посвящённое лесбийской поэзии китайской поэтессы Ву Зао, во время которого участницы переводили её стихотворение – «Ода к кавалеру Кунглину с Су-чжоу». Было две версии – лирическая и гангста. Я поначалу думала попробовать себя в хулиганствовании, но мне не хватило задора,
поэтому вышел лирический вариант.
***
На твоём стройном теле
Колокольчики из кораллов и нефрита,
Напоминают зелёный камень
Моей божественной подруги,
Она родом из Небесного города.
Мы встретились, ты улыбнулась.
Я же замолчала, позабыв слова.
Как долго ты рвала цветы,
Когда ждала меня в бамбуковой роще.
Твои зелёные рукава пронизывает холод,
В пустынной долине.
Легко могу представить тебя в мыслях,
Но никогда мне не узнать,
О чём ты думаешь утайкой.
Ты озаряешь светом
тени, что сближаются вокруг тебя.
Мы предались вину,
Потом читали друг другу свои стихи.
Ты запела песню памяти
И моё сердце разорвалось.
Талантливые женщины, послушно
Рисуем себе брови.
Ты неконвенциональна ровно так же, как и я.
И как бы я хотела, чтобы мне принадлежало
Обещанное сердце такой красавицы, как ты.
Весна.
Пять озёр покрыты
туманом.
Дорогая, позволь мне
раздобыть
Красную лодку, чтобы
увезти тебя прочь.
***
В один из вечеров был организован выезд на спектакль “Ballada o Słodkiej Dafne” в деревенском театральном проекте Węgajty, который играла группа из Варшавского центра прав женщин (режиссура Дагны Слеповронской и Марии Депта). Это метафорический рассказ с использованием масок о внутреннем мире пережившей насилие героине, и её отношениях с окружающими, – сыгранный женщинами, пережившими насилие. Спектакль представляет собой часть их терапевтической программы, направленной на переработку травматического опыта. По образной насыщенности спектакль напоминает работы Фриды Кало. Главная героиня – девочка была представлена тряпичной куклой, ей приходится бороться с чувством вины за
испытанное ей насилие, – которое ей пытались внушить близкие, прежде всего тираничная мать в строгом платье с плотно прилегающим к шее воротничком. Огромный противный змей пытается сдавить её своими кольцами, она шарахается от страшных масок пса, матери, железного рыцаря, который машет мечом не глядя. На помощь героине приходит кот в синем трико.
Лагерь закончился незабываемым саркастическим драг-шоу, подготовленным девушками под руководством темпераментной Offc‘ы. Шоу позволило участницам травестировать стереотипы массовой культуры, рекламы и медиа, конденсирующие в себе представления и модели поведения, связанные с «мужским» и «женским». Главными персонажами был гопник Яцек и его подружка Марийолка. Участницы конструировали себе новое тело и мифологизировали его. Например, представить себя в образе гомосексуального юноши с тонкими чертами лица и обворожительной тонкой линией усов над губами (в ход пошли лобковые волосы Offc’ы) в колготах, измазанных менструальной кровью, было для женщины, сыгравшей его, очень
важным ритуалом. Шоу понравилось как фанаткам «Гендерного беспокойства» Джудит
Батлер, недавно изданной по-польски в издательстве левого журнала «Krytyka Polityczna», так и ежедневно практикующим гендерное беспокойство и не подозревающим об этом хулиганкам от гендера.
Оля Мартыненко
